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【品牌】
Connie's
【材質/成分/規格/包裝內容】
40g
【商品成分／食品添加物／營養標示】
杏仁、花生、糖、植物性油脂(氫化棕櫚核仁油、酥油)、麵粉、乳清粉、奶粉、麥芽糊精、可可粉、可可膏、大豆卵磷脂、碳酸氫銨、碳酸氫鈉、鹽、巧克力香料
【廠商資訊：名稱／電話／地址】
長晉有限公司
新北市泰山區磚雅厝路24號
02-2297-9920
【產地】
台灣
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新聞分享

『關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。』真實歷史中的孔子並不古板，二十歲娶了丌官氏，知食色性也，編輯《詩經》時將歌唱男女結合的《關睢》置首，其目的或勸剩男剩女不要迷戀可以放縱的青春。

根據新周刊報導，可惜事與願違，《詩經?周南?漢廣》記：『漢有遊女，不可求思』。有人認為『遊女』就是剩女——不接受男子的婚求而有自己思想的孤獨女人。這些披古風悠然隨舟飄蕩於清清漢水的女子，或許追求與自然融為一體自由自在，甘願為無所歸依的剩女。

真實歷史比《詩經》更骨感，在講究『不孝有三，無後為大』的古代，因為價值觀、貧窮、出身、戰爭、制度、生理等原因，製造了無數難以被後人觀照的剩男剩女群體，古稱『獨』，與『鰥寡孤』並列。

男的通常叫『單身公』、『單身佬』、『逸夫』、『喇唬』、『光棍』、『打光棍』；女的叫『姑婆』、『老姑婆』、『自梳女』和『不落家女』等等。1949年以後公開出版物稱『大齡青年』，以示不歧視。

大禹，剩男剩女勵志的榜樣

多大年齡未婚就進入剩男剩女之列？周代有『男子三十，女子二十』結婚一說，而且一位傳說中人物就是如此——大禹。《吳越春秋》載：『禹三十未娶，行至塗山，恐時之暮，失其制度』。這位年屆三十當時最忙碌的公務員，在走群眾路線時來到了塗山參加一個批評與自我批評會後，深刻認識到結婚的重要性，遂娶塗山氏結束童子身。大禹的確是剩男剩女勵志的榜樣，但從古代人均年齡較低來看，男人到三十結婚不太可能，一般而言，過了二十不婚便是剩男。

孔子認為『男子二十而冠，有為人父之端，女子十五而嫁，有造人之道』。歷朝歷代亦有適婚年齡規定。越王勾踐有令，『男子二十不娶，女子十七不嫁，要罪其父母。』晉武帝泰始九年(273年)令：女年十七，父母不嫁者，使長吏配之。北周武帝有詔：自今以後，男年十五，女十三以上……，所在軍民以時嫁婚。

大唐詩人李頎《古意》記載，『遼東小婦年十五』，李白的《長干行》有稱，『十四為君婦』，後來玄宗有敕『男年十五，女年十三，聽婚嫁』。大宋時代，司馬光在《書儀》中稱，『婚齡男十六以上，女十四以上』。元明清之後，大抵如司馬光所言。由此可見，中國古代男子二十歲以上，女子十六歲以上未婚就成了『大齡青年』。

梅妻鶴子，剩男的某格高

在『不孝有三，無後為大』的中國傳統社會，不認同這個主流價值觀的剩男剩女需要勇氣。第一個因為信仰(為了長生不老)成為剩男的，也許是東漢道教的創始人張道陵。佛學傳入後，漢人世界第一歸依佛門的剩男是北魏時期朱士行(法名八戒)，他也是第一個西行取經的出家人，千百年後在吳承恩的筆下，他從『朱八戒』成了蠢笨、慵懶的『豬八戒』。

第一個女尼是東晉彭城(今徐州)仲令議，她的父親官至武威太守，她在洛陽聽了來自罽賓國(今克什米爾)高僧智山講佛後潛心為佛，並於西元357年受戒。五胡亂華時的後趙有女尼在都城鄴修行，前燕時多至200女尼。

在儒家統治的世俗社會這些剩男剩女不入流，但北宋的林逋把這個世界的逼格提升了好幾千公尺。這位處士隱居杭州孤山，不娶無子，而植梅放鶴，稱『梅妻鶴子』。他的《山園小梅》詩中名句『疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏』，是梅花的傳神寫照，為千古絕唱。南宋孤山修建皇家寺廟，獨留下他的墳墓。

據馮至先生考證，杜甫也是剩男，他在三十歲後才娶了老婆。剩男時期杜甫的肉體與靈魂都盛著大唐磅礡氣韻與家族貴族底蘊，沒有一絲漢人以孝、隱的形式博取名譽的功利色彩。

舉案齊眉，好大一塊牌坊

主流的儒家思想似乎不想放棄對剩男剩女的關心，於是在這個世界立了一個牌坊，掛了牌匾，上書『舉案齊眉』四字。故事男主角姓梁，叫梁鴻，字伯鸞；女主角姓孟，叫孟光，字德曜。梁鴻的父親是城門校尉，封為修遠伯，早亡，太學畢業後在上林苑養豬(不要認為現在北京大學畢業後養豬就了不起，梁生早就幹過)，不小心著火燒毀鄰家的財物，因家貧不能賠償只好給鄰看門。世人聞其賢德願與之婚姻而不得。

同縣一位三十歲的老剩女，體肥而黑，力可舉臼，非賢如梁鴻者不嫁。長得難看，眼光還很高，典型的自戀型人格。可沒想到，兩人真的結婚，梁鴻嫌孟女衣綺縞，敷粉墨，估計是覺得她長這麼難看，越打扮越不舒服。於是猛女改變裝束著布衣，隱於世，與鴻生舉案齊眉。

孟光應是史上明確記載的第一個剩女。但日後學她模樣『非賢不嫁』的故事也有，就如『范進中舉』的胡屠戶，看那50多歲的老女婿中了舉人便炫耀起來：『想著先年我小女在家裡，長到三十多歲，多少有錢的富戶要和我結親，我自己覺得女兒像有些福氣的，畢竟要嫁與個老爺。今日果然不錯！』原來，范進的媳婦也是三十多歲的老姑娘，屠戶的女兒最終也只能嫁個貧窮潦倒的老童生。

宮女四萬，不得見者三十六年

後人在考察大清時期東北婚姻狀況時寫道，『男女十三四歲即結婚，至二十歲以上方結婚者，俱為貧人。』一語道破天機，貧窮造就出來的大齡青年才是史上剩男剩女的主流。

女子因家貧而不能出嫁，白居易有詩：『綠窗貧家女，寂寞二十餘。荊釵不直錢，衣上無真珠。幾回人欲聘，臨日又踟躊。』那時紡織女工是剩女的主力軍，元稹《織婦詞》告訴我們：『在家頭白雙女兒，為解挑紋嫁不得。』

有點姿色的可以賣入宮中，漢元帝劉奭後宮多達三千人，《新唐書》記載『開元、天寶中宮嬪大率至四萬。』她們常出現在富有同情心文人的詩文中。杜牧《阿房宮賦》雲：『雷霆乍驚，宮車過也。轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態極妍，縵立遠視，而望幸焉。有不得見者，三十六年。』

她們中成為武則天的只有一個，成為皇后者鳳毛麟角。在明代，偶爾有那麼一兩位宮女因為皇帝的荒淫而播下龍種的傳奇。如明隆慶帝臨時起意和一位宮女李氏歡好，播下龍種萬曆帝朱翊鈞；萬曆帝在慈寧宮解手時破了小宮女王氏的瓜，生了太子朱常洛；明憲宗十五歲登基後，迷戀孫太后宮中來自山東青州聊城的宮女萬貞兒。

更多宮女的命運如白居易《上陽白發人》所雲：『上陽人，上陽人，紅顏暗老白發新，綠衣監使守宮門，一閉上陽多少春。玄宗未年初選入，入時十六年六十。』

長期幽禁在宮廷，不能過正常的家庭生活，怨曠無聊，宮女與宮女之間，或太監與宮女之間結為『夫婦』，搭夥共食。關於這個群體『對食』的陰暗一面，自漢代至明代，史籍及筆記記載不絕。

有姿色不能進宮者或為『妓』。並非所有的妓都像唐時士人追逐的薛濤、紅拂女、魚玄機、公孫大娘、李娃、霍小玉、玉簫、杜秋娘、蘇小小。宋徽宗寵幸的李師師，宋理宗鐘情的唐安安，明代風骨嶒峻的柳如是，俠肝義膽的李香君，或留下詩文幾卷、風情萬種、美談一段。但更多的是『老大嫁做商人婦』，空彈琵琶，或許月亮從西邊出來，才能遇到白居易這樣的知音。

『打光棍』，做官府的爪牙

漢代聘皇后的禮金是金二萬(銅錢)，雖厚，皇帝從來不缺老婆。蒙古人統治時期明確規定了聘財，『庶人上戶一百貫，中戶五十貫，下戶二十貫。』對於普通老百姓，這筆禮金不輕。大宋時『裡巷之民貧不能聘』，老實貧男孤獨一生，幸運者還可『引伴為妻』(即同性戀)。

部分透過自宮後入宮脫貧致富，這種剩男，殷商稱為『寺人』。這個群體有多大？唐中宗時，太監總數增至3000名，被授七品以上者多達千人，玄宗時，宦官多而濫，僅四、五品者就在千人以上。明天啟三年，徵募太監缺額3000人，結果應征者多達2萬人，『編制辦』不得不擴編1500人，剩下的安置在京郊南苑的收容所。在《山堂別集》一書中記載，一個村就有900男子淨身準備入宮。清光緒帝時太監多達9000人，因為財政匱乏不得不裁減編制，最後還留下了1900人，宣統帝時宮裡還有500人。

另外有些天性頑劣的貧男，成了唐宋時街頭的閒人、幫閒。『光棍』在明代並不是一個中性詞，專指這類閒人，又叫『逸夫』、『喇唬』、『打光棍』。他們與官府勾結，充當其爪牙，其實就是無惡不作的二流子、地痞、無賴。明代有兩位著名的『打光棍』王玉、王海，他們每天的工作就是專門在通政司與兵防衙門前，攔截告狀的平民與送問囚犯。

軍營也是一個龐大的剩男集中營，所以後世流行『當兵一年母豬變貂禪』一說可以為證。如果碰到一個好上司，老兵或許可以成一個家。宋朝鎮江妓女韓香與葉姓將軍的公子交往，因為身份的原因葉將軍不許二人結婚，將她許給了一名聽話的老兵。但這個老兵沒有福份，韓香情迷葉公子，自盡而亡。

青衣半世，然後只影空房

很多史學家不承認大陸有嚴格意義的西方奴隸制，但奴婢制長期存在卻是事實。奴婢是史上剩男剩女又一主力軍。晉代石祟的婢女非但婚姻不能自主，生命也時有危險，他在酒席上居然以砍殺婢女為樂事。在唐元明都有明確規定主僕不可為婚。

近世奴婢制在部分地區十分盛行。明時廣東人林鉞岩十分同情這群剩男剩女，『人家畜奴，及笄而嫁者，十無一二。往往逗留淹固，蹉跎歲月，至三四十歲，猶不知正夫妻之倫，完室家之好。』徽南人多地少，丈夫一般外出經商，所以盛行奴婢，『婦持家政，以男僕入室為嫌，畜婢無配，甚至終身不享。此風休寧為最。』

也有少數幸運的婢女。魏晉時期名人裴秀就是尚書令裴潛魏與灶婢合生，宋代名臣陳了翁、潘良貴都是婢女所生。明御史大夫吉秉中兒子吉之任在遊虎丘時迷戀上一官家的奴婢秋香，賣身為奴與秋香接觸，這情節看官是不是覺得很熟悉？後來的小說家們把吉之任偷換成唐伯虎。

清人陶澍與黃氏有婚約，娶親當日女家悔婚，黃家婢女主動『調包』被陶家娶回而不知。陶澍後來中進士，成為兩江總督，這位婢女勇敢地捉住了自己的幸福，不僅告別剩女時代而且搏了個誥命出身。

好運氣的畢竟是少數，大部分奴婢過著『白發盈頭，猶是雙鬟婢子；青衣半世，然後只影空房』的孤獨生活。清代潮陽陳家的家奴金祥在陳家中道衰落之時，非但沒有離開，而且憑著自己的經營本領幫助陳家再致富，年過四十仍不婚，後勞累而死。金祥是孤身奴僕的經典榜樣。

『自梳女』，原來『不落家』

古有漢水遊女，在五代後周恭帝顯德六年(959年)有女子社團『女人社』，但女性獨身主義流行則是近世之事。廣東的『自梳女』與『不落家女』就是中國女子獨身主義的先鋒。

約自明代中後期起，由於蠶絲業的興起為女性提供了獨立謀生的機會，遂有女性把頭髮像已婚婦一樣自行盤起，為『自梳女』，以示終生不嫁，也稱『馬姐』、『姑婆』(這是一種貶稱，宋代對非主流身份與職業的女性叫『三姑六婆』，『三姑』指尼姑、道姑、卦姑，『六婆』指牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆和穩婆)，死後稱『淨女』。

在晚清至民國前期這種風氣達到高潮。如番禺南村一年之中女子出嫁不過數人，至1909年，甚至無一人出嫁。1953年調查，番禺第四區大龍鄉有2028名婦女，其中自梳女245人，占12%。

2012年12月25日，順德成立均安冰玉堂『自梳女』博物館。現在廣州天河棠下仍有沒有離世的自梳女，《羊城晚報》曾做過報導。『不落家女』系指有婚約仍不赴夫家的女子。她們與『自梳女』一樣是南粵的『歷史特產』。

好意外，突然『剩』下了

即使沒有貧窮，剩還是不剩，仍是一種天意，萬般不由人。『三十男有室，二十奴有歸，近代多離亂，婚姻多過期。』戰爭這種意外因素往往產生剩男剩女無數。

另外一種意外是中國特色。古制《禮記?內則》：『二十而嫁，有故二十三而嫁。』這個『有故』特指父母雙親故去，即使婚約在即也不得不推後三年，因為要丁憂三年為孝，丁憂期間結婚或行房事都被認為不孝，皇帝如果要在服闕期間讓官員擔任公職，那叫奪情。因此產生的意外剩男剩女可算是制度性剩男剩女。

假設某種極端情況，男女雙方四位父母相繼辭世，定了婚約的男女甚至可能一等十二年。除此，民間也有不少男女已經訂婚，但因對方之故突然被剩下的案例。元朝留下的部分文獻講了這樣的事情，至元七年女伴姨，經媒說合與一男訂婚約，但是女子二十四了，對方不來娶，女家一氣之下告官。官家判男家結案狀抵達到三十天必須娶，否則女家可以別嫁。這算是定妻不娶女為剩。

與之相反，也有女家反悔的。至元六年八月期間，李仲和受了財錢三十五兩、紅花等訂情婚禮，將其女醜哥聘給了郭伯成兒子驢兒，兩年後女家又受取石姓家財錢一十五兩，召入舍為婿。就這樣，郭驢兒被『剩』下了，官家判女方離異赴郭家當媳婦。這種因為意外，突然剩下產生的民間故事，在明清小說中大量存在，也成為一些說書人極好的材料。

官府安排，靠得住嗎？

除了那些獨身主義者，大部分剩人還是希望早日成婚過上正常人的生活。如果遇上好的皇帝，好的制度，剩人們的婚姻問題或由組織來解決。譬如晉武帝時女子十七歲沒有嫁，地方官必須充當媒人，給女子找到夫家。

唐太宗真是一個好皇帝，貞觀二年下詔：希望州、縣官人解決普通老百姓中沒有婚嫁的剩人，如果男女自由戀愛，官人不得阻止；對二十歲以上男子，十五歲以上女子，妻喪達制之後的男人和孀居服紀已除的寡婦，鼓勵他們結婚；對那些因為貧窮出不起禮聘金的，鼓勵鄉裡的富人資助完婚。

他還將其列入公務員的年度考核：『刺史、縣令以下官人，若能婚姻及時，鰥寡數少，量準戶口增多，以進考第。如導勤乖方，失於配偶，准戶減少，以階殿失。』如果細細梳理，『組織』這樣急著讓剩男剩女們告別單身並不是從人性出發，而是為了多一個人頭，多一份人頭稅。

漢惠帝這道詔令的用意不是很明顯嗎？——『女子十五以上至三十不嫁，五算』。算，是人頭稅，到了年齡不嫁就要上繳五倍的人頭稅。以一當五，當然劃算！

與之形成明顯對比的是對那些老無所依的『獨』，王朝的體恤少得可憐。西漢是對剩男剩女們比較關心的一個朝代，但在陳谷爛在倉裡的文景盛世時也沒有也給他們發放撫恤金，倒是武帝時有過七次，有過底層生活經歷的漢宣帝發放過十二次。孤寡老人們或一次得到帛二匹，或絮一．五公斤，米四石。

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